Notes
La capture des chevaux de Diomède était particulièrement importante parce qu’elle était liée à la prise de Troie, selon certaines traditions : Schol. AD ad Il., 10, 435 et Servius ad Aen., 1, 469 : abductique sunt equi, quibus pendebant fata Troiana, ut, si pabulo Troiano usi essent vel de Xantho Troiae fluvio bibissent, Troia perire non posset.
Enéide, 1, 469 sq.
Il ne s’agit pas, selon Williams R.D., p. 148, de la lance d’Achille qui aurait transpercé Troïlos, mais ce dernier usait du bout de sa lance retournée pour aiguillonner ses chevaux, sur le modèle de ce que font les Rutules pour pousser leurs troupeaux (cf. En., 9, 609-610 : uersaque iuuencum / terga fatigamus hasta).
Putnam, p. 259.
Heffernam, p. 28-29: « the scribble of the spearhead at once mirrors the tragedy of Troy and the trace left by the tragedy, etc. ».
Art d’Aimer, 2, 131-132.
Dans les deux cas, la baguette d’Ulysse et la lance de Troïlus sont détournées de leur fonction première : la baguette sert à construire le radeau, la lance de Troïle est retournée parce qu’il s’en est servi pour pousser ses chevaux.
Enéide, 1, 751 sqq.
Voir Schlunk, p. 59-81, et Schmit-Neuerburg, p. 23-65.
La prégnance du modèle homérique pour ce dernier épisode était d’ailleurs un fait bien identifié chez les lecteurs antiques. Voir la comparaison de la Dolonie et de l’épisode virgilien dans l’Ibis, 625 sqq. ; Macrobe, 5, 2, 15; 5, 9, 5-11; Servius ad Aen, IX, 1. Cf. Schmit-Neuerburg, p. 24-25.
Voir McKeown, p. 268 ad 23-24. L’allusion éventuelle à la Dolonie des Remedia, 282 est vraiment vague.
Une scolie à Denys le Thrace prend l’exemple du chant 10 de l’Iliade comme σύνταγμα ... ἐν αὐτῷ ἀρχὴν καὶ τέλος ἔχον. Bekker, Anecdota Graeca (1814-1821), p. 768, 25-28. Cette analyse remonte sans doute à l’école péripatéticienne (cf. Cirio, p. 19).
Scholie T ad 10, 1 (cf. Eustathe 785, 41) : « On dit que ce chant a été composé isolément par Homère et qu’il ne constituait pas une partie de l’Iliade, mais qu’il a été placé dans le poème par Pisistrate ». Voir Cirio, p. 11 sq. pour un état de la question.
C’est toujours un des thèmes de la critique du chant 10 ; on trouvera un état de la question avec une abondante bibliographie dans Williams M. F. ; la Dolonie met entre autres en valeur la ruse d’Ulysse ; mais on a pu souligner la traîtrise d’Ulysse et Diomède qui tuent Dolon après lui avoir promis la vie sauve. Par ailleurs, il s’agit d’une aristie atypique qui a lieu de nuit. C’est le seul cas d’acte guerrier nocturne dans l’Iliade. L’exploit se distingue nettement des aristies homériques traditionnelles : le combat iliadique type a lieu en plein jour, dans le cadre d’un combat singulier, à la loyale, sous les yeux de toute l’armée, ce qui permet d’acquérir la gloire. Dans cette perspective le massacre de Dolon, de Rhésos et des Thraces peuvent sembler manquer d’héroïsme.
Ce problème est abondamment souligné chez les commentateurs modernes. Les scholies ne portent pas de trace explicite de ce débat, se contentant de valoriser Ulysse, même si un certain nombre d’entre elles évoquent la question de sa lâcheté. Ulysse est bien sûr le héros achéen le plus problématique : les légendes cycliques rapportent ses démêlées avec Palamède, etc., mais les textes homériques eux-mêmes comportent un certain nombre d’ambiguïtés que soulignent les scholies (e. g. bT 7, 168 ; AbT, 8, 97 sqq., 226 ; AbT 10, 139-140 ; T 10, 149). Voir Richardson, p. 273. On notera aussi que le texte homérique signale le massacre de Rhésos et des siens comme μέρμερα ἔργα (524). Cf. 10, 48 ; 289 ; 11, 502 ; 21, 227. Voir la scolie T ad 10, 524 : θηεῦντο δὲ : θαῦμα τῶν θεωμένων τὸ δεινὸν ὑποφαίνει τῶν δεδραμένων.
Voir Schmit-Neuerburg, p. 54 sq. La retractatio virgilienne fait apparaître au grand jour les questions éthiques posées par les commentateurs antiques à propos de l’épisode homérique.
Cf. Giannantoni, 18.4, p. 332, fr. VIII.6. Antisthène était un grand homériste. Selon Diogène Laërce (6, 17 sqq.), le tome 8 de ses œuvres était consacré à l’Iliade et le tome 9 à l’Odyssée. Un des opuscules homériques d’Antisthène s’intitulait Περὶ κατασκόπου et traitait peut-être de la Dolonie, à moins qu’il n’y fût question de la Ptocheia. Le terme kataskopos se trouve employé pour les deux épisodes, par exemple par Proclus, Chrest., 206 Severyns, au sujet de la Ptocheia et au sujet de la Dolonie dans la scholie PQ ad Od. 4, 602 (ἐκ τῆς κατασκοπῆς). Quoi qu’il en soit, l’Ajax et l’Ulysse associent visiblement les différents exploits d’Ulysse devant Troie.
Selon les éditeurs, c’est Agamemnon qui diminue la valeur de Diomède et Ulysse.
« Ces valeureux guerriers <sc. Ulysse et Diomède> ont été guidés par leur seule vaillance ; or toi, tu diminues leur gloire ».
Aristarque, constatant qu’Homère ne mentionnait pas l’équitation dans le poème, faisait de cet usage un élément de différenciation entre la poésie homérique et celle des kuklikoi. Severyns, p. 128 : « En somme, Aristarque essayait de mettre en lumière ce fait que les héros homériques ne sont point des cavaliers et la remarque acquiert une certain importance si l’on se souvient que Troïle s’exerçait à l’équitation, dans les Chants Cypriens, et que les Amazones combattaient à cheval , dans l’Ethiopide. »
Pour certains commentateurs anciens, il y a là un anachronisme. Cf. Scolie T ad O 679.
Voir Putnam, p. 259.
« Le premier les interrogea Nestor de Géréna, dompteur de chevaux : ‘Allons, dis-moi, illustre Ulysse, grande gloire des Achéens, comment avez-vous pris tous deux ces chevaux ?’« Noter l’emploi du duel qui associe d’emblée Ulysse à la prise des chevaux.
Scholie bT ad 10, 568.
Ainsi, dans l’Odyssée, Télémaque refuse-t-il les chevaux que lui offre Nestor, arguant de la difficulté de les faire vivre à Ithaque. En 11, 488, le scoliaste signale que c’est sur son char que Ménélas emmène Ulysse, en effet celui-ci, habitant d’une île, ne connaît pas les chevaux. Voir aussi à ce sujet la scholie PQ ad Od., 4, 603 : ὥσπερ δὲ ὁ Τηλέμαχος ἐνθάδε παραιτεῖται τοὺς ἵππους, οὕτως καὶ ̓Οδυσσεὺς τοὺς ἐκ τῆς κατασκοπῆς ἵππους Διομήδει παραχωρεῖ.
Scolie T ad 568.
Une partie de la tradition exégétique, rapportée dans les scolies A, semble assumer l’idée que les deux héros montent à cheval (cf. Scholie A ad 499a : σὺν δ ̓ ἤειρεν ἱμᾶσι καὶ ἐξήλαυνεν ὁμίλου : (…) διὰ τὴν περίστασιν δὲ ἀναγκασθέντες ἐπὶ γυμνοῖς τοῖς ἵπποις καθίζουσιν οἱ ἥρωες, συναρτήσαντες αὐτοὺς τοῖς ἱμᾶσι. καὶ μιμεῖται τὸ ψινόμενον ἑν ταῖς ταραχαῖς. « “Il lia <les chevaux> bien ensemble et les poussa hors de la masse <des cadavres> ” : (…) à cause des circonstances, les héros se trouvent contraints de monter les chevaux à cru après les avoir attachés les uns aux autres avec des courroies. Le poète imite ce qui advient dans les situations urgentes. »
« Vivement, il <sc. Diomède> monta sur les chevaux (ἵππων ἐπεβήσετο) et Ulysse les frappa de son arc : ils s’envolèrent vers les nefs rapides des Achéens ».
« Sautant à terre, le fils de Tydée plaça les dépouilles sanglantes entre les mains d’Ulysse et remonta sur les chevaux ».
Lors de la tempête de l’Odyssée (5, 370-371), Ulysse enfourche une poutre « comme s’il montait à cheval » (αὐτὰρ ᾽Οδυσσεὺς / ἀμφ᾽ ἑνὶ δούρατι βαῖνε, κέληθ᾽ ὡς ἵππον ἐλαύνων).Pour futiles qu’ils paraissent, ces problèmata sollicitent toujours l’acribie des commentateurs ; voir Hainsworth, ad 10, 498 sq., p. 202-203.
« Le poète connaît l’équitation, mais il ne montre pas les héros faisant usage de cette pratique, si ce n’est, sous l’effet de la nécessité, Diomède dans la Dolonie. » Cette remarque est reprise par Eustathe dans des termes proches en 1539, 31. Voir également les scolies ad Il., 15, 679 et 10, 499 (ad verbum keletizein) et Eustathe 1037, 59 (15, 680).
La classification des solutions aux problèmes homériques remonte à Aristote. Elle a été reprise par les Alexandrins. Voir l’exposé de Caroll, qui, bien qu’ancien, présente l’avantage d’être systématique.
« Noter que (…) Diomède et Ulysse montèrent tous deux à cheval. Cela est clair d’après le vraisemblable : si seul Diomède était monté à cheval, conformément à la lettre du texte homérique, comment Ulysse aurait-il pu, à pied, courir jusqu’aux nefs à côté des chevaux qui, à ce que dit le poète, volaient (…) ? Mais surtout le récit se révèle plus exact dans ce que dit le poète ensuite : ils mirent pied à terre (513). C’est donc qu’ils sont montés tous les deux à cheval, ce qui fait que dans l’expression Diomède monta vite à cheval, il faut comprendre en même temps Ulysse, par syllepse. » Erbse, p. 107 ad 10, 513, et Van der Valk (ad Eustat. 820, 59 sqq.) semblent considérer que ce problème homérique, un peu naïf, était posé par Eustathe lui-même et ne remontait donc pas à l’exégèse alexandrine, mais la comparaison avec la scolie PQT ad Od. 5, 371 citée plus haut confirme le caractère antique, sinon de la solution, au moins du problème. Il est vraisemblable qu’Eustathe avait accès à des sources plus importantes que les seules scholies qui nous sont parvenues. Van der Valk (1963 p. 86 sq. et 1976-1987, 1, préface, p. LX sq.) pense qu’Eustathe disposait d’une documentation correspondant à peu près à nos scholies. Erbse, 1, 1969-1988, préface, p. LI sq., est d’une opinion différente, de même que Pfeiffer, p. 240.
D’un point de vue mythographique, les liens de Diomède avec les chevaux sont très nombreux. Voir RE art Diomedes 1) (Bethe) col. 815 sqq., passim et il en demeure une trace nette dans l’Enéide puisque le héros passe pour avoir fondé la ville d’Argyrippa, à l’origine « Argos Hippion ». Voir Servius ad Aen. 11, 246 ; O’Hara, p. 230. Au chant 10, 581-582, il est encore question des fameux chevaux thraces, lorsque Liger apostrophe le héros troyen qu’il s’apprête à combattre : Non Diomedis equos nec currum cernis Achilli / aut Phrygiae campos.
Scolie bT ad 10, 568.
Cette thèse de la supériorité de Diomède a été exploitée dans la tragédie par Théodecte, au témoignage d’Aristote, Rhétorique, 2, 23, 1399 b 28 ( = TGF 72 F1 Snell).
« ‘Le bon Diomède a tué leur chef’ : Ulysse ne s’est pas même impliqué dans le vol des chevaux »
Palmer, p. 282 ad Her. 1, 46 avec plusieurs exemples, complété par Barchiesi (1992), ibid.
Hainsworth, p. 202 ad 498 sq.
Iliade 10, 498; Hainsworth, p. 203.
Ps.-Euripide, Rhésos, 783 et 797-798: οἱ δ᾽ ὄχημα πωλικὸν / λαβόντες ἵππων ἵεσαν φύγῃ πόδα.
Caroll, p. 49 sq., part. p. 51.
L’allusion de Catulle, 58 b : Rhesi… niueae citaeque bigae, est elle-même ambiguë puisque niueae se rapporte aux chevaux, dont la blancheur est proverbiale, et non pas au char.
Sur ces chevaux, cf. Euripide, Hercule 379 sqq. ; Alceste, 494 ; Diodore, 4, 15, 3 sqq., etc. On trouve l’ensemble des références dans Bömer, ad Met. 9, 194.
« De quelle sorte étaient les chevaux de Diomède : (…) <Didon> l’interroge au sujet des chevaux que <Diomède> a pris à Rhésos. Elle demande « de quel genre » comme si elle demandait s’ils étaient aussi féroces que ceux dont ils tiraient leur origine. En effet Diomède, roi de Thrace possédait des chevaux qui se repaissaient de chair humaine. Ce sont ceux-là qu’Hercule, après avoir tué le cruel tyran, a emmenés, selon la tradition. Et c’est de ceux-là que tirent, dit-on, leur origine les chevaux dont il a été fait mention plus haut ».
Voir le curieux récit de Gavius Bassus retranscrit par Aulu Gelle, Nuits Attiques, 3, 9, 1-4 : le proverbial cheval de Séius, descendant des chevaux de Diomède le Thrace, qui portait malheur à ses propriétaires et entraînait leur perte. Gnaeus Séius fut ainsi condamné à mort par Marc Antoine.
Sur l’attribution à Héraclite, voir Buffière (éd.) : Héraclite, allégories d’Homère, Paris, 1962, p.VIII-IX.
« <Ces cavales> étaient sauvages et errantes ; alors que personne ne pouvait les atteler à un char, Héraclès les attela. »
Iliade, 10, 455-456 : ὃ δ ̓ αὐχένα μέσσον ἔλασσε / φασγάνῳ ἀΐξας. <Diomède> le frappa brusquement de son épée au milieu de la gorge et trancha les deux muscles. »
« Nous avons pris l’espion » : Ulysse s’est associé au meurtre de Dolon.
Cf. Bömer, Hopkinson, ad loc.
Enéide, 12, 350-351. Toutefois, Servius, ad Aen. 12, 347 transmet une notice où Diomède et Ulysse tuent Dolon.
Scholie bT ad 10, 544 : εἶπ ̓ ἄγε μ ̓, ὦ πολύαιν᾽ ᾽Οδυσεῦ : Διομήδην ἐάσας τὸν προηγουμένως ἀποσταλέντα παρὰ ᾽Οδυσσέως πυνθάνεται ὡς συνετωτέρου. « Allons, dis-moi, illustre Ulysse… : <Nestor> laisse Diomède auquel principalement avait été confiée la mission et s’informe auprès d’Ulysse, parce qu’il est plus intelligent ».
« Commençant <son récit> par les chevaux, Ulysse y a justement rattaché Rhésos et les Thraces, puis Dolon, inversant l’exposition des faits. Mais ce faisant, il les amplifie : le fait de dire qu’ils ont tout fait sur les indications de Dolon comportait un amoindrissement <de leurs mérites> ».
Le fait que la mission n’est pas remplie n’a pas semble-t-il attiré l’attention de beaucoup de commentateurs. Voir toutefois Hainsworth, p. 207, ad 10, 544-553 et surtout, avec référence à la scholie, Schlunk, p. 75 et Schmit-Neuerburg, p. 54, n. 142.
« Qu’est-ce que <les Troyens> méditent dans leur cœur ? ont-ils l’intention de rester là, non loin des nefs, ou se replieront-ils vers la ville, après avoir battu les Achéens ? »
« ‘Que comptent faire <les Troyens>’ de là jusqu’à ‘rentrer chez eux (411)’, trois vers sont frappés d’athétèse et on leur adjoint des astérisques, parce qu’il s’agit d’une transposition inutile des paroles de Nestor (sc. e 10, 208-210). Car il sera ridicule qu’Ulysse, alors que l’heure est déjà bien avancée, demande si <les Troyens> restent <sur place> ou retournent dans leur ville. D’ailleurs Dolon répond aux autres questions, mais pas à celles-là, comme si elles n’avaient pas été posées. »
P. 75-76 : le fait que ses héros cèdent à l’appât du butin les conduirait à leur perte (cf. Schmit-Neuerburg, p. 56-57). Voir Eustathe, 820, 52 sq. qui ne relève pas l’abandon de leur mission par Ulysse et Diomède et justifie l’attaque des Thraces .
« Je tue Dolon (…) non sans l’avoir cependant contraint à tout me révéler et appris par le menu ce que préparait Troie la perfide. Je savais tout et je n’avais plus de raison de poursuivre ma reconnaissance. »
Voir e.g. Gallet de Santerre.
Sharrock, p. 409 sq.; Barchiesi (1992), p. 80; Janka, p. 32 sq.
« Déjà, Euryale se dirigeait vers les compagnons de Messapus. Là il voyait s’éteindre le dernier feu, et les chevaux paissant dans l’herbe, attachés comme d’habitude, lorsque Nisus intervient brièvement : (car il savait qu’Euryale était emporté par un désir immodéré de carnage). “Arrêtons-nous, dit-il, la lumière du jour, notre ennemie, s’approche. Notre soif de vengeance est satisfaite, notre route tracée à travers les ennemis” ».
On peut remarquer par ailleurs que le cheval de Turnus a été promis en récompense à Nisus par Ascagne (Enéide, 9, 269 : uidisti quo Turnus equo etc.) en un motif qui démarque la promesse faite par Hector à Dolon de lui attribuer les chevaux d’Achille (avec quelques différences cependant, voir Schmit-Neuerburg, p. 52).
Fucecchi, p. 216 et indications bibliographiques p. 207 n. 2. On remarquera que dans le Rhésos du Pseudo-Euripide (210-214), Dolon projette de marcher à quatre pattes, comme un loup, lorsqu’il approchera du camp achéen , afin d’échapper à ses ennemis.
Sur ces aspects, voir Schmit-Neuerburg.
Voir Hardie, p. 28-29 et 30 : soulignant les parallèles du chant 9 avec la course des deux Troyens lors des jeux du chant 5, il indique entre autres leur incapacité à passer du monde de la jeunesse adonnée au sport au monde adulte du vrai combat.
Cf. exempli gratia Klingner, p. 563. F. Klingner: Virgil. Bucolica; Georgica; Aeneis, Zürich – Stuttgart, 1967.
Hardie, ad loc. : Celerare fugam / 358: λαιψηρὰ δὲ γούντ ̓ ἐνώμα φευγέμεναι).
« Les ténèbres des branches et son pesant butin embarrassent Euryale » Ce motif de la fuite alourdie par le butin se trouve également dans l’Armorum Iudicium du chant 13 des Métamorphoses à propos d’Ulysse qu’Ajax imagine emportant avec difficulté les armes d’Achille et, selon Mario Labate, p. 30-31 « en se référant à un exemplum mémorable, Ovide accuse pour ainsi dire Ulysse (qui ne se souvient pas de l’Enéide) de mauvaise mémoire littéraire » : Et fuga, qua sola cunctos, timidissime, uincis, / tarda futura tibi est gestamina tanta trahenti ?
Van der Valk, ad loc., p. 119 (apparat), considère que ce raisonnement est le propre d’Eustathe lui-même, vraisemblablement du fait que l’on n’en trouve pas trace dans les scolies, mais nous avons vu supra que cet argument a silentio n’est pas pleinement convaincant. Le fait qu’il s’agisse, chez Eustathe comme dans l’Enéide, d’une fuite entravée par le butin dans le contexte d’une Nyctegresia semble exclure la probabilité d’une coïncidence. Knauer ne renvoie d’ailleurs à aucun passage des poèmes homériques comme modèle éventuel pour les vers 383-384. En outre, les parallèles cités infra entre le texte d’Eustathe, celui de l’Enéide et celui de la Thébaïde de Stace semblent un peu trop précis pour relever de la simple coïncidence.
« Mais pourquoi, peu après, Diomède sautant à terre, remit entre les mains d’Ulysse les dépouilles <de Dolon> qui sont une charge pour un homme à pied : mieux vaudrait qu’Ulysse, s’il est à pieds, s’en saisisse et les tende à Diomède, qui est à cheval, de sorte que celui qui chemine à pieds soit léger et sans fardeau ».
« Si seul Diomède était monté à cheval, conformément à la lettre du texte homérique, comment Ulysse aurait-il pu, à pied, courir jusqu’aux nefs à côté des chevaux qui, à ce que dit le poète, volaient ; à moins qu’il n’eût des talonnières ailées, comme le Persée représenté par les auteurs, “aux pieds de harpie” pour reprendre l’expression consacrée ».
« Le premier s’élance, bien avant tous les autres, Nisus, plus rapide que les vents et que les ailes de la foudre ».
« Jadis, Dymas précédait la course de chevaux aux jambes ailées, mais maintenant, il suivait, retardé par son âge ».
Une autre question consiste à déterminer si l’imitatio statienne opère une simple variation sur le modèle virgilien ou si elle se réfère directement à un commentaire homérique. Ce qu’il y a de frappant, c’est que Stace procure en outre une espèce de solution anticipée à la capture de Dymas qui adviendra dans le chant 10 : nunc aeuo tardante senectus.
Schlunk, p. 71 sqq.; Schmit-Neuerburg, p. 57 sq.
Voilà comment s’expliquent les particularités du casque de Diomède (10, 257-258): Scholie A ad 10, 258 a: ταυρείην ἄφαλόν τε <καὶ ἄλοφον>: (…) ἄφαλον δὲ καὶ ἄλοφον κατ ̓ἐπιτήδευσιν, ἵνα λανθάνῃ· φάλοι γὰρ τὰ ἐπὶ τῶν περικεφαλαιῶν λαμπρὰ ἀσπιδίσκια, λόφοι δὲ αἱ τριχώσεις.
Hardie, ad loc.; Schmit-Neuerburg, p. 57-58.
Hopkinson, p. 102, ad Met. 13, 105-106.
Conon apud Photium, Biblioth., 137, a 8 (3, 25 Henry)= fr. 25 Bernabé. On peut se demander s’il n’y a pas lieu de rapprocher le fr. 9 Bernabé, qui mentionne le lever de la lune. Schlunk, p. 71, note qu’il n’y a pas de mention de la lune dans l’épisode de Nisus et Euryale.
τοὶ δ ̓οὐκ ἴδον ὀφθαλμοῖσι νύκτα δι ̓ὀρφναίην, ἀλλὰ κλάγξαντος ἄκουσαν. « Ils ne le virent pas de leurs yeux, à travers la nuit obscure, mais ils entendirent son cri ».
τὸν δὲ φράσατο προσιόντα διογενὴς ̓Οδυσεύς. « Ulysse, nourrisson de Zeus, le vit s’approcher »
« ‘Un homme vient du côté de l’armée <troyenne>’ : comment, alors qu’ils n’ont pas vu le héron, ‘à travers la nuit ténébreuse (10, 276)’ voient-ils maintenant Dolon ? peut-être la lune s’est-elle levée. » πῶς δὲ τὸν ἐρωδιὸν μὴ ὁρῶντες αὐτὸν ὁρῶσιν ; ἴσως ὅτι πρὸς ὄρθρον ἡ σελήνη ἀνέσχεν. b(BCE 3E 4) = Porphyre ad K 339. On notera que, chez le Pseudo-Euripide, l’insistance est mise sur l’ouïe, lorsqu’Ulysse et Diomède arrivent dans les parages du camp troyen (565 sqq.) : Διόμηδες, οὐκ ἤκουσας ; etc. Quand Diomède propose de trouver Hector ou Pâris, Ulysse fait remarquer combien cette tâche est difficile dans l’obscurité (587-588) : Πῶς οὖν ἐν ὄρφνῃ πολεμίων ἀνὰ στρατὸν / ζητῶν δυνήσῃ τούσδ ̓ ἀκινδύνως κτανεῖν ;
Servius commente ainsi : sublustri noctis in umbra : sublustris nox est habens aliquid lucis (…) radiis lunaribus intellegendum.
Ernout et Meillet, ad verbum : « Temere est proprement l’ablatif instrumental d’un substantif *temus, -eris « obscurité », cf. tenebrae. ».
Sur les jeux de mots étymologiques chez Virgile, voir O’Hara, True Names.
« Il n’eut pas une surveillance aveugle : noter que Zénodote écrit : ἀλαὸν σκοπιήν . Il s’agit d’une expression proverbiale : il n’est pas aveugle pour ce qui est d’observer, mais au contraire il voit d’un œil perçant. ». Comparer la scholie D ad 515, qui ne retient que le sens métaphorique : ̓ἀλαοσκοπιήν : μάταιον σκοπόν. ὅ ἐστί οὐκ ἔλαθεν αὐτόν.
Ce n’est apparemment pas le cas de Servius qui commente : haud temere particula haec modo ‘non sine causa’ significat, alias ‘fortuito’, alias ‘male’, alias ‘inprouide’, alias ‘passim’, ut temere inter lora iacentes, alias ‘facile’ : Plautus rapidus fluuius est hic, non hac temere transiri potest : quae pro loco accipiuntur et intelleguntur. aduerbium sane qualitatis relatum est.
617-618.
Cette troisième « coïncidence » me semble garantir sans plus de doute possible que le commentaire d’Eustathe, au moins pour cette partie de la Dolonie, dépend de sources antiques qui ne nous sont pas parvenues.
« Il faut voir qu’en vérité l’apparition d’Apollon signifie ici l’arrivée du soleil, comme il apparaît selon la lettre même du texte, puisqu’elle réveille le cousin de Rhésos (sc. Hipocoon), qui n’a plus sommeil et détourne immanquablement les espions (sc. Ulysse et Diomède) vers les navires. »
Eustathe résout apparemment, en 821, 27, la question de l’intervention d’Apollon en faveur des Troyens par le fait que le poète, en dépit de son philhellénisme, ne peut priver les Troyens d’une aide divine et que de toute façon le rôle joué par Athéna, qui aide Diomède et Ulysse, est ici plus important. A la lumière de ces remarques, on notera que les dieux ont abandonné les héros de la Nyctegresia dans l’Enéide.
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